Francisco: la hora (¿fallida?) de la verdad

Tengo muchísimas dudas sobre el primero de los asuntos: lo vengo percibiendo desde el principio de su pontificado, en particular, cuando expuso su programa. Desde entonces, no ha hecho más que repetir que «el sacramento del orden sacerdotal está reservado para los hombres». Por eso, así me parece, ha creado tres comisiones para no llegar a nada o muy poco. Este modo de proceder se asemeja mucho a lo de estar «mareando la perdiz».

Pero esto, siendo importante, no es todo. Hace unos días, en la Universidad Católica de Lovaina volvió a repetir –a preguntas de los alumnos y profesores– algo que también ha dicho antes de ahora sobre la igualdad de género: «la mujer, en el pueblo de Dios, es hija, hermana, madre». La dignidad que «caracteriza a la mujer –sentenció– no está determinada por consensos o ideologías», sino «garantizada por una ley original, no escrita en el papel, sino en la carne».

Dos días después, la rectora de la Universidad Católica publicó un comunicado en el que –tras reconocer «convergencias en relación con las desigualdades ambientales y sociales» con el Papa– critica la «gran divergencia» existente entre la Universidad y Francisco «en lo que respecta al lugar de las mujeres en la sociedad», manifestando «su incomprensión y desaprobación de la posición expresada por el Papa». El sucesor de Pedro –sostiene la rectora– mantiene una comprensión «determinista y reduccionista» sobre el lugar de las mujeres en la sociedad ya que no contempla debidamente la autorrealización de cada uno «independientemente de su origen, género u orientación sexual». ¡Envidiable libertad la de esta rectora que me gustaría poder apreciar en otras instituciones, organismos, empresas y ámbitos, incluida la Iglesia! Y, a la vez, preocupantes las dificultades que parece tener Francisco para entender y acoger que la reivindicación de la igualdad brota de que todos –independientemente del género– somos iguales en dignidad, derechos, trato y proyectos personales de vida. Creo que también en este asunto, la hora de la verdad de Francisco está resultando fallida. Y, por eso, sospecho que se incrementará el número de las mujeres que no estarán dispuestas a seguir esperando.

Y fallida me resulta –al menos, hoy por hoy– la necesidad de desalojar –teórica y prácticamente– la concepción y ejercicio unipersonal, absolutista y monárquico del poder en la Iglesia, así como la apuesta –clara y firme– en favor de un modelo de Iglesia católica codecisivo, descentralizado y policéntrico. Es una conclusión que no puedo evitar cuando oigo a Francisco insistir en la centralidad de la «escucha» en el Sínodo mundial, sin tocar, para nada, dichas concepción y estructura unipersonal, monárquica y absolutista del poder. Es algo que no anuncia nada bueno. Y eso, a pesar de que en la actual Constitución Apostólica sobre el Sínodo se señala que el Papa puede aprobar el documento final como «magisterio ordinario», en cuyo caso dicho documento sería publicado con su firma junto a la del resto de los miembros del Sínodo.

Si algo de esto sucediera, me encontraría con un Sínodo deliberativo y, sin duda alguna, con la decisión más revolucionaria de todo el pontificado de Francisco. Pero, oído lo oído hasta el presente, no puedo evitar traer a colación y parafrasear –ya que me he adentrado en el refranero y en los dichos populares– que «no creo en las meigas, pero haberlas, las hay», es decir, que el Papa tiene abierta esa posibilidad, pero, a la hora de la verdad, no la va a aplicar.

Y si fallara en este pronóstico, es decir, si Francisco procediera en conformidad con tal revolucionaria posibilidad, entonces no me quedaría más remedio que reconocer –con una inmensa alegría– que me he equivocado, al menos, en lo referente a la superación de un modelo –no se olvide que medieval– de ejercicio del poder unipersonal, absolutista y monárquico, adobado –como lo viene siendo estos últimos años– con una sinodalidad «escuchante».