Sola ante el peligro

Para el Papa Bergoglio, todos los bautizados han de caminar juntos; pero no al toque de corneta de la autoridad eclesial, sino después de haber escuchado lo que piensan al respecto los más de 1.300 millones de católicos. Esta estructuración de lo que se llama «sinodalidad» o «caminar juntos» explica que intente 'rutinizar', antes de cada Asamblea de obispos, las oportunas consultas y que insista en que los prelados han de ser portavoces, también, de los pareceres recogidos. Cuando algunas iglesias locales han procedido de manera realmente sinodal, se ha asistido a un magisterio eclesial interpelante y movilizador.

Me vienen a la memoria los procesos puestos en funcionamiento por los obispos estadounidenses sobre la carrera armamentista nuclear (1983); las desigualdades económicas (1986) o la promoción de las mujeres en la Iglesia, incluido el de su acceso al sacerdocio; un asunto que, tras siete años de debate y cuatro redacciones sometidas a fuertes presiones por la Santa Sede, resultó fallido: la Conferencia de obispos de EE UU votó en contra del texto presentado al entender que había sido intelectualmente secuestrado por el Vaticano (1992). O los diferentes encuentros de los obispos latinoamericanos en Medellín (1968), Puebla (1979), Santo Domingo (1992) y Aparecida (2007) con la entrada en escena y reforzamiento de la teología de la liberación, la asignatura pendiente del Vaticano II.

Sucede que, en este modelo, el Papa con los obispos –nombrados casi todos a dedo– son los que tienen la última palabra. A los bautizados, consultados en un primer momento pero ausentes en la votación, solo les queda aplicar lo aprobado por los prelados y confirmado por el sucesor de Pedro o ignorarlo y, si no les parece de recibo, olvidarlo, pasado un tiempo. Es lo que se llama «la recepción», una especie de prueba del nueve a la que queda sometida cualquier decisión en la Iglesia.

Los obispos alemanes, muy críticos con esta manera de entender y ejercer la autoridad, están procediendo en conformidad con lo que llaman «un camino sinodal»: abierto a la participación de los laicos, tanto en el diagnóstico de la situación como en las votaciones, de carácter co-decisivo y en el que no hay temas tabú, ya sean de orden estructural o magisterial. En coherencia con ello, se están presentando las propuestas que se estiman pertinentes en los cuatro Foros de discusión puestos en funcionamiento: el poder en la Iglesia; la existencia sacerdotal; la mujer en los servicios y tareas eclesiales; vivir el amor en la sexualidad y en la pareja. Tales aportaciones, previa discusión y aprobación en el Foro correspondiente, serán nuevamente debatidas y votadas en la Asamblea Sinodal. A fecha de hoy, una de las cuatro comisiones ya ha formulado algunas propuestas referidas a la elección de los obispos y de los sacerdotes; a la necesidad de superar el modelo absolutista de la autoridad; a la posibilidad de anular decisiones tomadas por los obispos o por los sacerdotes; a la defensa de la pluralidad en la teología y a la emisión de un dictamen razonado que, dirigido a toda la Iglesia universal y a la Santa Sede, permita abrir el sacerdocio a las mujeres. Es un modo de proceder que nada tiene que ver con lo que se está promoviendo aquí, entre nosotros, desde hace veinticinco años, y sí bastante con el ensayado en el tiempo más cercano a la finalización del Vaticano II.

Supongo que este modo de proceder de la Iglesia alemana será debatido en el Sínodo de Obispos de 2022. Me gustaría que no estuvieran 'solos ante el peligro' de una derecha que, cada día más nerviosa y aguerrida, mirará a otro lado –aunque con disgusto– cuando se hable del nombramiento de Nathalie Becquart, pero que no lo va a hacer con la sinodalidad, tal y como la vienen practicando los alemanes. Y que, en este asunto, puede contar con el apoyo de una buena parte del centro católico. Y, si no, al tiempo.